希望：未来の記憶に抱かれて

ドミニコ　狩浦正義

信仰は常にたしかな安心に支えられた気軽な経験であるとは限らない。

「信仰とは、望んでいる事柄を確信し、見えない事実を確認することである」(ヘブライ.11a1)アブラハムのように<行き先きを知らずに>旅立つことのできる信頼のことを信仰といい、約束してくださる神の誠実さだけが支えである。「この人たちは皆、信仰を抱いて死にました。約束されたものを手に入れませんでしたが、はるかにそれ見て喜びの声をあげました」(ヘブライ11の13)信仰は暗い今を誠実に生きるために十分な確信を支えるからである。

主イエスは<小さな群れ>である私たち神の民に<御父が喜んで神の国をくださる>と約束される。それは神が私たちの歩みを共にするとの宣言であり、恐れることなく歩むための、即ち約束を信じるための保証である。しかし、約束は今、直接に触れることのできる現実でないのである。主イエスは「主人の思いにそって」行動し、目を覚まして主の到来に備えるように招かれている。換言すれば、信仰とは<成就する将来の約束を希望の内に今経験することである>

未来の約束である神の国への信仰は、私たちが真摯に向き合うことを促していると言えないだろうか。信仰は信じる者に静かで快適な生の手がかりを与えるのでない。しかし、信仰によって、私たちの目的は主との一致に至る。なぜなら主の招きによって始まる信仰は今日のような困難で暗い時代にあって神の約束を見失ってならない希望に抱かれていくのでないだろうか?

六月の聖性

フェルディマール・バカリサ・ファミニアラガオ

マグニフィカートの風景

アウグスティヌス　太田　実

聖母賛歌は別名「マグニフィカート」とも呼ばれます。この歌が、ラテン語のマグニフィカートという言葉で始まるためです。地震の大きさのことをマグニチュードというように、この言葉は直訳すると「大きくする」です。

しかしなぜ「大きくする」ということが「あがめる」という意味になるのか不思議に思い、調べてみると、ルカ福音書にはこの言葉が字義どおりの意味で使われている箇所が一カ所ありました。

「近所の人々や親類は、主がエリザベトにそのあわれみを大きくされたことを聞いて喜び合った。」（1:58）

年老いたエリザベトが子どもを授かって、無事に出産できたため、主がエリザベトになさった偉大な業を周囲の人間が喜ぶ様子が描かれています。

マリアご自身も、「力ある方が、わたしに偉大なことをなさいましたから」（１:49）と歌うのですから、主がなさる偉大な業に接するときの人の反応を、マグニフィカートは示しているといえます。

「主をあがめるのは、マリアばかりではありません。血肉に従えばイエスの母はただお一人だけ、しかし、神のみ言葉に聴き従うことによって、信仰の内に私たちもイエスを宿すことができる」と聖アンブロジウスは言います。

私たちも、神をあがめるために、マリアの魂を持つことができますように。私たちひとりひとりと共に主がいつもいてくださり、その存在が大きくなっていきますように。神によって喜び踊るマリアの心がひとりひとりの内にありますように。

バッハのマグニフィカートをYoutubeでお聴きいただければ、この歌が喜びに満ちたものであることを実感できます。第一曲と最終曲がつながり、まさに感動と賛美のエンドレスソングです。

過ぎ越しの神秘

フランシスコ・ザビエル　平田　豊彦

イエスはこの旧約の過ぎ越しの故事をもとに、ご自分の受難と死と復活を通して与えられる永遠のいのちについて四旬節の典礼の中で読まれるヨハネ福音書を通して明確に語ります。

「わたしは復活であり、いのちである。わたしを信じる人は永遠に死ぬことはない」（cfヨハネ11,25a+26）これは四旬節第４週の水曜日のミサの詠唱である。この個所はラザロの死者からの復活の出来事の直前にその姉妹マルタとマリアに発したみことばである。しかし、この時点ではマリアもマルタもイエスの言葉の意味を十分には理解していたとは思えない。なぜなら、ラザロの復活の直接の目撃者でありながら、それがイエスの死と復活の前表としての出来事であることに理解がまだ及んでいなかったのである。多くの人々はこの出来事を通してイエスを信じたが（cfヨハネ11,45）イエスは彼らを信じておられなかった（cfヨハネ2,24）とヨハネが述べるのもこの違いがあったからではないでしょうか。この違いが完全に埋るのはイエスの受難と復活という過ぎ越しの出来事があってからのことである。つまり、死ぬことのないいのち＝永遠のいのちに至るには、このイエスの過ぎ越しの神秘に完全にあずかる信仰が求められるのである。

では、イエスの過ぎ越しの神秘を今日的にどう問うたら良いのでしょうか。それには聖母マリアの生き方の中に良い手本があると思います。マリアは神の母となるお告げを受けた時、大変な戸惑いを覚えました。マリアがそのお告げの意味を確信したのは後にエリザベトを訪問した時でした。その間、苦しみ悩みながらもみことばを思いめぐらす生活をしていました。それが、エリザベトを訪問した時に神の母となっていることをエリザベトの口から宣言されました。その瞬間それまでの苦しみから解放されて受肉の神秘をマリアの賛歌として歌い上げました。まさにマリアにとってこの時の幅を過ぎ越しの追体験で埋めて神への畏敬の念、みことばへの信頼をゆるぎないものへと成熟していきました。私たちも、四旬節を通して主の受難と復活の神秘にあずかり永遠のいのちに招かれるように、日々の生活を通してみことばを思いめぐらす工夫を実践を通して永遠のいのちへと過ぎ越していけるよう準備を整えていきたいものです。

「時のしるし」としての和解へ

ドミニコ　狩浦正義

自分を見つめることほど難しいことはないが、大切なことは何に心を向けるかである。「悔い改めて、福音を信じなさい」とあるように、＜神との親しい交わりの神の国＞に入る条件は、神に心を向けることである。離れて、忘れていた、そして背を向けていた神に心を向けなおすことだからである。カイロスの時のしるしが問いかける＜福音＞即ち＜喜ばしいメッセージ＞を信じ受け入れるなかで、私たちは愛と正義の国に入り、今とは違う社会を築こうと＜正しい関係＞を求め＜和解＞に向かうのである。

今日、人間があらゆるレベルで、自然を濫用し、自分たちの利益追求のため、自国の利益拡大により神の美しい世界は破壊され続けている。その際、神の賜物が破壊されていることや人々の苦しみを見るときに深い悲しみを感じるコンパッションは神との正しい関係、即ち福音の信仰から生まれる＜和解＞の具体化から始まる。「自然との和解やコミュニティーや地域との和解がある・・・他者と和解できる経済のかたちを見つけ出していかなければならない（内山　節、中日新聞2017,2,12）」

被造物が傷めつけられるなかで、大きくなる「創造のうめき」（ロマ8,22）は「質素の生き、寛大に分かち合う」ために＜所有＞から＜存在＞への回心が必要ではないでしょうか。フランシスコ教皇は、アッシジの聖フランシスコの神の被造物への愛を＜イエスのまなざし＞から私たちに呼びかけられる。「イエスは＜神は父＞なりという根本的な真理を強調しつつ創造主なる神を信じる聖書の信仰を取り上げました。イエスは、弟子たちと語る中で、被造物に対する神の父としてのかかわりを悟るよう促そうとしました。・・・一つ一つが神の目に大切なものと映っていることを思い起こさせようとしました。」（ラウダート　シNo.96）

世界の様々な関係が崩壊している状況において、＜今やキリストを通して和解させていただいた者＞としてすべての被造物との交わりの和解を力強く支える役務を担うことは時のしるし・カイロスのチャレンジではないでしょうか。

ジュスト高山右近ー 日本とフィリピンを結ぶ人

フェルディマール・バカリサ・ファミニアラガオ

右近の苦難は、1587年のキリスト教徒弾圧の動きと同時に始まりました。豊臣秀吉からは棄教せぬなら領土も武将の地位も召し上げるという通達を受けます。秀吉へ恭順の意を誓う一方、右近はより偉大な主であるイエス・キリストに従うため富も地位も権力も進んで差し出すと応えたのです。

しばらくの謹慎の後、1588年に金沢の大名、前田利家の元に預けられました。そこには1614年のキリスト教徒弾圧まで留めおかれたのですが、殉教者として死ぬことは認められず国外追放を宣告されたのでした。

1614年2月16日、右近は金沢を離れ長崎へ送られました。11月8日にマニラ行きの船に乗せられ、12月11日、家族や他の日本人信徒と一緒にマニラに到着しました。1615年1月、右近は病を得、2月5日に亡くなりました。マニラ到着のわずか40日後でした。

ジュスト高山右近の像がマニラのパコという古い町にあるディラオ広場に立っています。ジュスト高山右近はマニラで亡くなり、ロレンツォ・ルイスは長崎で殉教しました。右近はロレンツォのように苦痛を伴う殉教で亡くなったのではありませんが1615年にマニラで迎えた死は、信仰を守るために耐えた迫害のもたらした結果であることは明らかです。右近の信仰が故の苦難は日本とフィリピンを結ぶ最も堅固な絆なのです。

福者ジュスト高山右近よ、我らのために祈り給え!

Justo Takayama Ukon: A Connection between Japan and the Philippines

Justo Takayama Ukon will be beatified on February 7, 2017. And with this regard, I want to talk a little bit about him, and I hope we learn from his martyrdom.

Justo Takayama Ukon was born in 1553 and was baptized at the age of 12. Aside from his fame as a Christian Daimyo and military general, he is also remembered as one of the early masters of the Tea Ceremony, which probably explains why the slow, delicate movements of the cleaning of the vessels resemble the movement of priest preparing the bread and wine for consecration at Mass. His troubles coincided with the persecution of Christians in 1587. He received a message from Toyotomi Hideyoshi asking him to give up his faith or lose his fief and position in the army. He replied that while he made an oath of allegiance to Toyotomi Hideyoshi, he was prepared to give up wealth, position, and power to follow a greater lord, Jesus Christ. In 1588, after lying low for some time, he was taken as prisoner by Maeda Toshiie, the Daimyo of Kanazawa. He remained in Kanazawa until the Christian persecution of 1614 where he was denied a martyr’s death but sentenced to exile. He left Kanazawa on February 15, 1614 to Nagasaki where he boarded a boat for Manila on November 8. He arrived in Manila on December 11 together with his family and other Japanese Christians. Sometime in January 1615, he fell ill and died on February 5, only 40 days after his arrival in Manila. A statue of Justo Takayama Ukon stands in Plaza Dilao, in the old town of Paco, Manila.

Justo Takayama Ukon died in Manila, and Lorenzo Ruiz died a martyr in Nagasaki. While Justo Takayama Ukon did not meet a painful martyr’s death like Lorenzo Ruiz did, it has been argued that his end in Manila in 1615 resulted from the persecution he endured for his faith. And so, martyrdom of the faith is the greatest link between Japan and the Philippines.

Blessed Justo Takayama Ukon, Pray for Us!

いのちの光の中で

ドミニコ　狩浦正義

１１月　死者の月 November: Month of the Dead

フェルディマール・バカリサ・ファミニアラガオ

典礼研修会に参加して

フランシスコ・ザベリオ　平田　豊彦

平和旬間を迎えて

ヨハネ・ボスコ 由井滋